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夜航船[作者:明·张岱]


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关键字:张岱 2005-12-2

 
  离此壳漏子
  《传灯录》:洞山良价和尚将圆寂,谓众曰:“离此壳漏子,向什么处相见?”众不对,师俨然坐化。

  只履西归
  后汉二十八祖达摩,中天竺国佛法,起自初祖迦叶尊者,至达摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中国,是为东土始祖,端居而逝。后三载,魏宋云使西域,归遇师于葱岭,手持只履,翩翩独逝,问师何往,曰:“西天去。”明帝启其圹,惟一革履存焉。

  ■维荼毗
  天竺第九祖入灭,众以香油旃檀维真体。僧亡火化曰维,又曰荼毗。东坡宿曹溪,借《传灯录》读,灯花落烧一僧字,即以笔记台上:“曹溪夜岑寂,灯下读传灯。不觉灯花落,荼毗一个僧。”

  截却一指
  天龙合掌顶礼拜问于古德,曰:“敢问佛在何处?”古德曰:“佛在汝指头上。”天龙竖一指朝夕观看。古德从背后截去其一指,天龙豁然大悟。后人曰:“天龙截却一指,痛处即是悟处。”

  吃在肚里
  有老僧吃饭,人问之曰:“和尚吃饭与常人异否?”僧曰:“老僧吃饭,口口吃在肚里。”

  放生
  北使李谐至梁,武帝与之游历。偶至放生处,帝问曰:“彼国亦放生否?”谐曰:“不取亦不放。”帝大惭。

  海鸥石虎
  佛图澄依石勒、石虎,号大和尚。以麻油涂掌,占见吉凶数百里外,听浮屠铃声,逆知祸福。虎即位,师事之,时谓澄以石虎为海鸥鸟。

  帝言日中
  虎丘生公于石上讲经,宋文帝大会僧众施食,人谓僧律日过中即不食。帝曰:“始可中耳。”生公曰:“日丽天,天言中,何得非中?”即举箸而食。

  碎却笔砚
  李泌在衡山事明瓒禅师,师瓒云:“欲学道者,先将笔砚碎却。”

  六道
  释家有六道轮回之说,曰天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

  捱日庵
  善导和尚庵名捱日,示众云:“体此二字,一生受用。”

  抱佛脚
  云南之南一番国,俗尚释教。有犯罪当诛者,趋往寺中,抱佛脚悔过,愿髡发为僧,使贳甚罪。今谚曰:“闲时不烧香,急来抱佛脚。”本此。

  九日杜鹃
  唐周宝镇润州,知鹤林寺杜鹃花奇绝,谓僧殷七七曰:“可使顷刻开花副重九乎?”七七曰:“诺。”及九日,果烂熳如春。

  摩顶止啼
  宋安东人娄通者,生有异相,掌中一目,中指七节,长为承天寺僧。尝召入大内,适仁宗生,啼哭不止,摩其顶曰:“莫叫,莫叫,何似当初莫笑。”啼遂止。

  玉带镇山门
  了元号佛印,住金山寺,苏轼访之。了元曰:“内翰何来?此间无坐处。”轼戏曰:“借和尚四大作禅床。”了元曰:“四大本空,五蕴非有。”轼投以玉带镇山门,了元报以一衲。

  白土杂饭
  新罗国僧金地藏,唐至德间渡海,居九华山,取岩间白土杂饭食之。九十九日忽召徒众告别,坐化函中。后三载开视,颜色如生,舁之,骨节俱动。

  涤肠
  小释迦保昌黎氏子,九岁入山,精修五载得悟。一日归省其母,啖之肉,出至溪中,以刀刳肠涤净,唐赐号澄虚大师。

  释解
  文通慧姓张,弃家祝发,师令掌厕盥盆。忽有市鲜者沃于盆,文偶击之,仆地死。文惧,奔西华寺,久之,为长老。忽曰:“三十年前一段公案,今日当了。”众问故,曰:“日午自知之。”一卒持弓至法堂,瞠目视文,欲射之。文笑曰:“老僧相候已久。”卒曰:“一见即欲相害,不知何仇?”文告以故,卒悟曰:“冤冤相报何时了,劫劫相缠岂偶然,不若与师俱解释,如今立地往西天。”视之立逝矣,文即索笔书偈而化。

  冤家亦生
  宝志,梁武帝师事之。皇子生,志曰:“冤家亦生矣。”后知与侯景同日生。

  正大衍历
  一行从普寂禅师为徒。唐玄宗召问曰:“卿何能?”对曰:“善记览。”即以宫人籍试之,一无所遗,玄宗呼为“圣人”。汉洛下闳造大衍历云:“历八百岁当差一日,有出而正之者。”一行当其期,乃定大衍历。

  雨随足注
  莲池名宏,沈氏子,为诸生,辞家祝发。见云栖幽寂,结茅以居,绝粮七日,倚壁危坐。云栖多虎,皆远徙。岁旱,击木鱼循田念佛,雨随足迹而注。人异之。遂成兰若,专以净土一门普摄三根,著述甚多,诸方尊为法门周、孔。

  为让帝剃发
  南州法师名博洽,山阴人,禅定之余,肆力词章,居金陵。靖难时,金川门开为建文君剃发。文皇闻而囚之十余年。姚荣靖临革,上临视,问所欲言,于榻上叩首曰:“博洽系狱久矣。”上即日出之。仁宗即位,数被召问,宣德中留偈而化。

  赍药僧
  住得号赤脚僧,常居庐山。洪武间,上不豫,住得赍药诣阙,谓天眼尊者及周颠仙所奉,上服之,立愈,御制诗赐之。

  乞宥沙弥
  冰蘖名维则,洪武二十五年,上命凡天下僧人有名籍者,皆要俗家余丁一人充军。维则时进偈七章,其七曰:“天街密雨却烦嚣,百稼臻成春气饶。乞宥沙弥疏戒检,袈裟道在祝神尧。”上览偈,为收成命。

  日月灯
  王介甫尝见举烛,因言:“佛书有日月灯光明佛,灯光岂得配日月?”吕吉甫曰:“日昱乎昼,月昱乎夜,灯光昱乎昼夜,日月所不及,其用无差。”介甫大以为然。

  卧佛
  《涅经》云:“如来背痛,于双树间北首而卧。”故后之图绘者为此像。晋庾公尝入佛图,见卧佛,曰:“此子疲于津梁。”于时以为名言。

  佛像
  张玄之、顾敷,是顾和中外孙,皆少而聪慧,和并知之,而尝谓顾胜于张。时张九岁,顾七岁。和与之俱至寺中,见佛般泥恒像,弟子有泣者,有不泣者。和以问二孙。玄谓:被亲,故泣;不被亲,故不泣。”敷曰:“不然。当有忘情,故不泣;不能忘情,故泣。”

  天女散花
  《维摩经》云:会中有天女散花,诸菩萨悉皆堕落,至大弟子便著不堕。天女曰:“结习未尽,故花著身;结习尽者,花不著身。”

  三乘
  法门曰大乘、中乘、小乘。乘乃车乘之乘。阿罗汉独了生死,不度众人,故曰小乘;圆觉之人,半为人半为己,故曰中乘;菩萨为大乘者,如车之大者,能度一切众生。故曰三车之教。

  三空
  生、法、俱也。三慧,闻、思、修也。三身,法、报、化也。三宝,佛、法、僧也。三界,欲界、色界、无色界也。三毒,贪、■、痴也。三漏,欲漏、有漏、无明漏也。三业,身、口、意也。三灾,饥馑、疾疫、刀兵也。三大灾,火、水、风也。

  弩目低眉
  薛道衡游开善寺,谓一沙弥曰:“金刚何以弩目?菩萨何以低眉?”沙弥曰:“金刚弩目,所以摄服群魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。”

  速脱此难
  《大集》云:昔有一人避二醉众(生死),缘藤(命根)入井(无常),有黑白二鼠(日、月)嚼藤将断,旁有四蛇(四大)欲螫,下有三龙(三毒)吐火张爪拒之,其人仰望二象,已临井上,忧恼无托。忽有蜂过,遗蜜滴入口(五欲),是人接蜜,全忘危惧,知人见此,各宜修行,速脱此难。

  五蕴皆空
  五蕴者,就众生所执根身器界质碍形量之物名为色;以现前领纳违顺二境,能生苦乐者名受;以缘虑过现未三世境者名想;念念迁流,新新不住者名行;明了分别者名识。五者皆能盖覆真性,封妙明,故总谓之蕴,亦名五阴,亦名五众。

  慧业文人
  会稽太守孟事佛精恳,而为谢灵运所轻。谢尝语曰:“得道应须慧业文人,卿生天在灵运前,成佛当在灵运后。”

  拔絮诵经
  佛图澄左乳旁有一孔,通彻腹内,常塞以絮。至夜欲诵经,则拔絮,一空洞明;或过水边,引肠洗之,复纳入。

  世尊生日
  《周书异记》:周昭王二十四年四月八日,山川震动,有五色光入贯太微。太史苏由奏曰:“有大圣人生于西方,一千年外,声教及此。”即佛生之日也。穆王五十三年二月十五日,天地震动,西方有白虹十二道连夜不灭。太史扈多曰:“西方有大圣人灭度,衰相现耳。”此时佛涅也。

  悉达太子
  《异记》又云:天竺迦维卫国净饭王妃,梦天降金人,遂有孕,于四月八日太子生于右胁;名悉达多。年十九,入檀特山修行证道,至穆王三年明星出时成佛,号世尊。于熙连河说《大涅经》,以正法眼藏将金缕僧伽黎衣传与弟子大迦叶,为第一世祖。穆王五十三年二月十五日,往拘尸城娑罗树间入般涅,在世教化四十九年,是为释迦牟尼,姓刹利。

  六祖
  初祖达摩,二祖慧可,三祖僧灿,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能。一祖一只履,二祖一只臂,三祖一罪身,四祖一只虎,五祖一株松,六祖一张碓。梁武通天元年,达摩来自西土,以袈裟授慧可,曰:“如来以正法眼藏付迦叶,展转至我,今付汝。吾灭后二百年,衣止不传。”遂说偈曰:“我本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。”

  佛始生
  周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅,始佛著于经,汉武帝得休屠祭天金人,始佛像入中国。周穆王时,始西极国化人来。秦始皇时,始沙门室利房等至,皇囚之,夜有金人破户出。至汉明帝,始以僧天竺摩腾入中国,随文帝始西域大食入中国(回回教门)。元魏始作大佛像,高四十三尺,用黄金、铜。五代宗作罗汉像用铁。后秦始尊鸠摩罗什为法师,宋徽宗称为德士。汉灵帝时安世高始立戒律,魏朱士行始中国人受戒。后魏始立戒坛,宋太祖别立尼戒坛。汉明帝始听阳城侯刘峻女出家,石虎听民为僧、尼,唐睿宗度公主为道士。后魏太祖始授僧官,隋文帝制僧官十统,唐制两僧录司,唐武后始令僧尼隶礼部,唐玄宗始给度牒。汉章帝时,西域僧作数珠象,一年十二月、二十四气、七十二候,共一百单八。五代僧志林作木鱼。汉武帝尚南越,始禁咒,唐中宗时西京始投。时寿安墨石山有灵神祠,过客投仰吉。唐太宗遣玄奘往西域取诸经像。至宾国,道险不可过,玄奘闭室而坐,忽见老僧授以《心经》一卷,令诵之,遂虎豹潜迹。至佛国,取经六百部以归。

  孰为大庆法王
  傅为大宗伯时,武宗好佛,自名“大庆法王”。番僧奏请腴田千亩为下院,批礼部议,而书大庆法王,与圣旨并。佯不知,劾番僧曰:“孰为大庆法王,敢与至尊并书,不大敬!”诏勿问。

夜航船[作者:明·张岱]

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