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素质教育在美国


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关键字:素质教育 2005-10-20

 
  中国传统文化的“教”

  什么是中国传统文化的“教”的概念?
  在讨论这个问题前,让我们先来看“训练”这个概念。
  根据《现代汉语词典》的定义:训练是“有计划有步骤地使具有某种特长或技能。”
  从上述定义来看,“训练”的概念至少有两个特点:
  一是有一定的模式让受训者重复地“练”以达到预期的要求。
  二是未明确规定或限制受训的对象必须是人。也就是说,被训练者可以是万物中最
聪明的人类,也可以是猫狗马牛等动物。

  写到这里,我就忍不住要以狗的训练为例。

  我们家养有一条非常可爱、非常通人性的德国猎狗与英国牧羊犬的混血型大黑狗,
英文名字叫“LUCky”,即“吉祥”的意思。如音译成中文,就有点不太好听,与“垃
圾”的音有些相似,我们还是叫他“吉吉”吧。
  吉吉之通人性,简直到了难以让人相信的地步,也因此成为我们家的第四个成员。
  1997年夏天,妻子和儿子回国去了,我和吉吉留下看家。开始几天,每到黄昏,吉
吉就坐立不安、失魂落魄地在门口走来走去不肯回家。看那样子实在可怜,我就到宠物
商店买回来价值约3美元一听的罐头,哄着他吃。慢慢地吉吉也有了人类的通病——遗
忘。
  一天,我与儿子通越洋长话,儿子问及吉吉,我把上述情况告诉儿子,儿子很有些
伤感。
  吉吉听到我在电话里提到它,就磨磨蹭蹭地挨到我身边。
  于是我突然来了灵感——让儿子与吉吉通两句越洋电话。
  当听筒放到吉吉的耳边,地球那边传来儿子呼唤吉吉的声音:“吉吉,吉吉,你听
到了吗?我是矿矿,你想我吗?我天天都想你!不要难过,还有两三天我就回去了……”
  吉吉一听,就跑到门边,伸出小爪子扒呀扒的,还呜呜地哭……
  我把这情景告诉地球那端的儿子,谁知道儿子也流了一夜的泪。
  这么通人性的吉吉却有一个坏毛病,就是在矿矿比赛足球的时候,乱喊乱叫像个没
教养的赖狗。
  每次矿矿去比赛足球,吉吉是我们家最积极的一个。儿子一开始穿足球袜、足球鞋,
吉吉就蹿前蹿后,急不可耐地鸣鸣呀呀闹着要走。

  在美国,一般都要送狗上专门的“狗校”受训的。由于这是我们养的第一条狗,有
关规矩不太懂,说是给矿矿的12岁生日礼物,实际是养来看家的。
  在大多数中国人的眼里,狗就是狗,低人一等,根本不可能像有些美国人那样,让
狗也似人般有模有样地上桌就餐。
  据说,在狗的眼里,“人”也被看成狗,是其同类。也就是说,当家里的狗与人同
处的时候,它把人都看成了它的兄弟姐妹或长辈。当它把我们其中一个当成“狗王”来
崇敬时,它会四脚朝天,收缩前爪,朝这个“狗王”翻肚皮的。这种崇敬狗王,看家守
院,追逐猎物等等行为都是与生俱来的,不需后天的训练。而许多良好的行为是要送到
狗校训练才能形成的,但光送狗去还不行,还得要那位被狗尊为“狗王”的人一同到狗
校受训。
  在我们家,我就是那位荣幸地被吉吉尊为“狗王”的人。首先,我压根儿没想到要
送吉吉去狗校受训,能崇敬“狗王”,看家护院,就算尽心尽职了,还能奢望什么?再
说,作为“狗王”的我,本来就忙,还能陪狗上学校?!这样,吉吉就留在家里自学成
才。尽管吉吉非常通人性,但到了外面,就显得有点欠缺教养。

  在我们居住的中西部,一年四季,除了冬季,社区都要组织孩子们比赛足球。比赛
往往在周末进行,赛场又多选在公园内,有时偌大的数十个球场同时进行近百个球队的
比赛,那熙熙攘攘,你来我往的人流,让你觉得与节日没什么区别。
  这种时候,夹杂在人群中的各式各样的狗就成了很特别的一族。有的大得像小牛,
有的小得比老鼠大不了多少,有的穿衣,有的戴帽,有的跟着主人大摇大摆,有的抱在
主人怀里憨态可掬。但大多数都因训练有素而显得很有教养,它们可以静静地或趴或坐
在主人身边近两个小时,只有在中场休息时,得到主人的允许才蹿到场里去撒欢一阵。
  我们的吉吉就不太像话啦,矿矿一得球,它就猛地叫唤;我一吆喝或喝彩它就叫得
更欢,而且我都停了,它还一个劲儿地猛叫;矿矿一和别人抢球,吉吉更是歇斯底里地
狂吼,恨不得要冲到场内帮它的小主人。
  我们从别人的眼神中读懂了无奈和不耐——我们必须训练我们的吉吉。

  根据狗校提供的教学录像带,我们能够训练吉吉在不该叫的时候不叫。说来很简单,
只有三个步骤:
  第一,在吉吉叫时,拉住它脖子上的链子一勒。
  第二,狗一停叫,紧接着称赞说“Gooddog”(“好样的”)。
  第三,给它一点吃的东西以资鼓励。
  这三个训练步骤看似简单,但实际操作起来就不是那么回事了。很显然,勒脖子是
“惩罚”,说“Gooddog呐!”(“好样的”)是口头“鼓励”,给点吃的东西则是物
质“奖励”啦。
  这三个训练步骤的分寸不好拿捏:脖子勒轻了,被训的狗不知你在干什么?
“Gooddog!”(“好样的”)说得太快了,狗会以为乱叫是“好样的”;说得太慢了,
狗就会被弄糊涂了,又勒脖子又称赞,到底要干什么?给东西吃这种物质奖励,没有不
行,太多了也会适得其反,狗会为了得吃东西而不惜被勒脖子。
  这样反反复复地实施三部曲:惩罚——口头鼓励——物质奖励,吉吉渐渐地被我们
“有计划有步骤地”使其具有不该叫时就不叫的“特长”了!
  显而易见,我们对吉吉的训练是有模式可循的,吉吉必须被动地跟着套子走,以达
到训练之目的。

  应该说,中美两国文化对“教练”的理解是没有太大的分歧的。倒是对“教”有不
同理解。
  本来“训练”与“教”是两个不同的概念,但中国传统意义的“教”却与“训练”
混淆到了“剪不断,理还乱”的地步。

  那么,什么是传统意义上“教”的概念呢?
  概括地说,就是“传道,授业,解惑也”。用现代白话文来注释,也就是(现代汉
语词典)的提法“把知识或技能传给人”。
  当然,可能会有读者问道:“传道,授业”可以理解为‘犯知识或技能传给人”,
那么“解惑”又指的什么呢?其实就是指在“传道,授业”的过程中解决学生产生的疑
难或问题。
  由于中国的传统文化数千年来从未把学生看作教育的主体,从来只把学生当成知识
的接受器,而不是知识的主人,因此,学生无论何时何地都是被传道、被授业、被解惑
的对象。学生在整个“教”与“学”的过程中,始终处于被动的地位,因而缺乏一种主
体意识和主动精神。

  1998年秋,我接待了一个国内访美的教育考察团,团长是一位很有思想的大学校长。
他曾与我谈到:师道应在“传道,授业,解惑”的基础上再加上“启疑”。
  这个想法毫无疑问是很有见地的。但如果我们不能把学生看作教育的主体,即使加
上“启疑”,也只能是“教”者在“传道,授业,解惑”过程中自己主观的“疑”,或
自己主观假设的“疑”,而不是学生独立思考、独立判断的“疑”。
  如果我们对照和比较“训练”与传统意义上“教”的异同,我们不难发现二者很有
些大同小异的意味。

  我们先来看异的方面:
  第一,从“教”和“训练”的对象看,两者有所不同。“教”的对象是人。而“训
练”的受训者可以是人,也可以是动物。
  第二,从“教”的内容和“训练”的内容看,也有差异。“教”的内容涵盖更宽更
深。比如,许多知识是可以通过“教”来传给人的,但无法通过“训练”来传给狗。
  让我们再来看同的方面。
  本来“教”的方式,是点到为止;“教”的内容因为有许多是没有惟一答案、没有
对与错之分的(如绘画欣赏),因此只要“传”给对方即达到目的。在许多时候,对方
对传授的内容可接受也可不接受。

  “训练”则不同,“训练”是要使被训练者掌握某些技能或具有某些特长,无论从
形式到内容都具有一定的强迫性,受训者对此是没有选择的,不接受也得接受。
  这本来是“教”与“训练”二者之间最微妙也是最重要的区别。
  如前所述,由于中国传统文化数千年来从未把学生看作教育的主体,只把学生当成
知识的接受器,而不是知识的主人,因此,我们传统意义上的“教”就抹杀了“教”与
“训练”这个最微妙也是最重要的区别,使得“教”变成了“训练”。“教”并非点到
为止,而是强迫学生去全盘接受所“教”的内容。

  新加坡《联合早报》1998年10月4目的文章(美国专家认为亚洲大学需要20年才能
赶上世界),很值得一读。
  美国加州斯坦福大学教务长米凯莱·马林科维奇博士认为,亚洲的大学若要成为世
界级大学,所面对的限制会比欧美大学来得多。
  此外,亚洲的大学恐怕仍需要花上20年的时间,才能跃上世界级学府的地位,成为
国际知名的大学。
  她说:“亚洲一些国家如中国至今仍缺乏自由与开放式的追问风气
(freeandopenimpiry)。我们相信,必须等到亚洲地区普遍存在着学术自由风气,以
及能够进行自由与开放式的追问后,才能有一流学府出现。因为我们绝对相信,学术界
应该是自由而且不受拘束的。”
  所谓提倡“自由与开放式的追问风气”就是鼓励独立思考的批判性思维。而“传道,
授业,解惑”从其方式到内容,学生都别无选择,不接受也得接受。这样,本来“教”
的对象是有独立思考能力、独立判断能力,有主观能动性的人,却成了被动地被“填”
的“鸭子”。

  当我们的教育工作者把“教”混同于“训练”,还会产生一个隐性的后遗症。比如,
“教他用外侧踢球”与“训练他用外侧踢球”这两者所描述的状况是很相似的,微妙的
差别在于“教他用外侧踢球”所描述的状况多指教者与被教者同时在场,而“训练他用
外侧踢球”所描述的状况也包含教练不在场时受训者按照“计划和步骤”自己进行的练
习。
  把“教”混同于“训练”,就会使学生自觉或不自觉地按照一个别人预设的模式、
计划和步骤去达到他人设计的目标。结果,教师或学校的无形外力就会延伸到本属于孩
子的自由发展和思考的空间。
  把“教”变成了“训练”,这是中国在贯彻素质教育时必须要改变的重要环节。



  创造性不能“教”

  让我们还是以绘画为例来分析和阐释“创造性能不能教”的问题。
  根据前述定义,“教”绘画就是把绘画的“知识或技能传给人”。
  我说创造性不能教,首先是因为“知识或技能”与创造性是风马牛不相及的两种概
念。
  其次,凡是能传给他人的,一定是可以重复的,而可以被他人重复的则一定不具有
创造性。例如,绘画的“知识或技能”是可以从A传给B,又从B传到C的。
  君不见,国画老师不是在十多年前把国画的“知识和技能”传给了我儿子,儿子又
曾在其美国小学的班上依样画葫芦地教过小朋友三笔两笔就画出中国国画的小鸡,喜得
也跟着小朋友一块学画的美国老师不敢相信就这么三笔两笔自己的毛笔下竟然出现了中
国画的小鸡而情不自禁地尖叫:“小鸡!小鸡……”

  正像人的智力不能从老师那里传给学生一样,创造性是潜伏在人的生理和心理层面
的特质,也是无法从A传到B的。
  因此,创造性只能培养,不能教!
  创造性就像种子一样,它需要一定的环境:包括土壤、气候、科学的灌溉、施肥、
培养才能发芽、生根、开花、结果。
  教育工作者就是要去创造这样一种适合培养学生创造性的环境。

  我刚上大学一年级时,一位我很敬重的写作课老师出题让我们写“论说文”。刚从
工厂到大学课堂来的我,根本没顾忌什么条条框框,觉得怎么能写好就怎么写,想怎么
写就怎么写。结果,我的文章得了满分。那时,似乎有个不成文的规定,作文最高分是
85分,86分就是破格了。这位老师在讲评优秀作文时,我记得很清楚,他提到了我的文
章,说是“允许不同风格,鼓励不同风格”,提到缺点时,又说“在议论方面,再加强
一些就更好了”。83分是不错的了,但没有得85分,因而没能作为范文印出来给各位同
学欣赏,总觉得有点耿耿于怀。
  后来,我留校当老师,头几年教的就是写作课。当我教到“论说文”一节时,突然
想起我大学一年级时的那篇论说文。翻来一看,吓出一身冷汗!倘若用正规的论说文的
条条框框来套的话,那怎么是一篇论说文呀?是篇四不像,要不及格的。
  于是,我也在课堂上允许不同风格,鼓励不同风格。
  在那种时候,能有这样的老师,实在是三生有幸。我常常想,若是我那篇四不像的
论说文被“枪毙”了,不知会对我后来的人生道路产生什么影响?
  所以说,创造性是鼓励出来的,是培养出来的。她需要生长环境。

  美国教师达琳·叶格在昆明作学术交流时,中国的教师曾问她:“如果鼓励学生的
创造性,学生画出蓝色的太阳、方形的太阳等等有违常理的东西怎么办?”
  我在前面提到,“创”与“造”两方面必须有机地结合起来。所谓“创”就是打破
常规,所谓“造”就是在打破常规的基础上产生出具有现实意义的东西。不打破常规,
无所谓“创”;不“造”出具有现实意义的东西,只能是天花乱坠的想入非非。

  既然创造性或创造力是指能打破常规去产生出具有现实意义的东西之特性或能力,
要培养学生这种创造的特性和能力,首先要鼓励学生的“创”,如果我们事先已把“创”
扼杀在摇篮里,哪里还能有“造”呢?!更何况艺术的创造并不能简单地与现实划等号。
允许蓝色的太阳、方形的太阳出现,才能鼓励打破千篇一律的常规举动。
  至于蓝色的太阳或方形的太阳是不是能升上艺术的殿堂去展现其艺术的生命力,似
不应由小学老师过早地作出判决。
  没有对常规的挑战,就没有创造。而对常规的挑战的第一步,就是提问。
  这就是为什么我的美国教授总是爱说:“没有提问,就没有回答。一个好的提问比
一个好的回答更有价值!”
  我欣赏他的哲理性语言,我更赞赏他在营造培养创造性的环境!

素质教育在美国

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